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一，韩愈（768一824），字退之，唐代文学家，哲学家。韩愈祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，因官至史部侍郎，又称韩吏部，因谥号文，又称韩文公。韩愈的思想源于儒家。但也有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭和神权迷信，又相信天命鬼神，认为墨家偏离正道，又主张孔墨并用，总的来说，韩愈的世界观比较复杂。在文学创作理论上，他认为，道是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。他提倡学习先秦两汉古文，学习古文要在继承的基础上创新，坚持词必己出，唯陈言务去。他重视作家的文学修养，提出养气，气盛则言之短长与声之高下者皆宜，还提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不满情绪是深化作品思想的你因。
韩愈的散文，诗歌创作都实现了自已的理论。其中散文内容丰富，形式多样，自由奔放，气势磅磚，语言鲜明简练，新颖生动，为古文运动树立了典范。他的代表作有《师说》，《进学解》《马说》《原道》《原毁》《论佛骨表》《祭十二郎文》《答李翊书》《张中丞传》后叙《送董邵南游河北序》《柳子厚墓志铭》等。
二，柳宗元（773一819），字子厚，唐代文学家，哲学家。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳洲刺史，又称柳柳洲。与韩愈共同倡导唐代文古运动，并称韩柳。
在思想方面，柳宗元重视文章内容，主张文以载道。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世，提倡文章内容要与艺术形式完美结合。他推崇先秦两汉文卓，提出要问儒家经典及《庄子》，《老子》，《离骚》，《史记》学习借鉴，博观约取，为我所用，但又不厚古薄今。
柳宗元一生创作非常丰富，议论文，寓言，传记，游记都有佳作。他的议论文笔锋犀利，逻辑严密，说理透辟。代表作《封建论》，寓言多用来讽刺时弊，想象丰富，寓意深刻，语言尖锐。传记文章多以真人真事为基础，略带夸张虚构，代表作有《捕蛇者说》，《童区寄传》，《段太公逸事状》等。柳宗元的山水游记最脍炙人口，代表作《小石潭记》等永洲八记为代表作。这些游记描景状物，板为传神，在景物寄托自己悲喜，抒写胸中不平，使山水融入人的性格，因而他也成写游记的开山鼻祖。
柳宗元的散文语言简洁生动，常用虚实结合，夹叙夹议的方法布局谋篇，使文章摇曳生姿，妙趣摸生。他的短句简洁明快，长句富于变化，是汲取了骈文之长。
三，欧阳修（1007一1072）字永叔，号醉翁，晚年又以六一居士自居。庐陵（今江西吉安丿人。欧阳修在宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，先后在中央和地方任职，历任知制诰，翰林学士，参知政事，刑部尚书，兵部尚书等。但多次被贬，又多次起用。后以太子少师的身份辞职，归于颖洲（今安徽阜阳），次年卒，谥文忠。
欧阳修是北宋诗文运动的领袖，他继承中唐古文运动的传统，并吸收了宋初诗文革新的成果，把诗文革新运动推向高潮。他一方面强调道对文的决定作用，又不轻视文，把文|章与百事联系起来，反映现实。苏轼评价他的文章说，论大道似韩愈，论事似李贽，记事似司马迁，诗赋似李白。
欧阳修一生写了大量散文，成绩斐然。简约有法的叙事，迂回有致的说理，曲折变化的章法，图润轻快而无宭迫滞涩之感叙说，构成了欧文委婉含蓄的总体风格。
他的议论文充分发挥儒家思想中注重民生的优秀成份，直持为政治斗争服务。如《与高司谏书》，《朋党论》，《五代史伶官传序》不仅富于现实意义，而且语言婉转流畅，是议论文的名篇。最能体现他散文成就是叙事兼抒情的作品。如他最著名散文《醉翁亭记》，写滁洲山间四时的景色和早晚的变化，以及太守与人们在山间游玩的情景，通篇展现了一个乐子，一方面扜发了小邦为政，期年粗有所成的自得之意，另一方面也隐隐流露了遭受贬谪的苦闷而寄情山水自娱自乐的心情。象这样的散文还有《呜蝉赋》，《秋声赋》，《丰乐亭记》等。这类散无论写景状物，叙事怀人都楚楚动人。
欧阳修继承韩愈的文以字随的传统，避免了韩文尚奇好异的作风，散文写的内容充实，语言纡回流畅，叙事简约有法，议论纡缓有致，章法曲折而又严密，语言轻快圆润而不滞涩，这种平实的散文风格历来起到了示范作用
四，苏轼（1037一1101）字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川眉山）人，与其父苏洵，弟苏辙，合称三苏。
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性，表现力和艺术价值。他认为，作文应达到如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不上。达到文理自然，姿态横生的艺术境界。
苏轼的散文，他的政论散文，满怀着儒家的政治理想，凭着大量的历史事实加以周密说证，字里行间领有贾谊，陆贽的气势和神韵。这类散文有《策略》，《策别》，《策断》，《刑赏忠厚之至论》等。他的抒情散文，在继承欧阳修散文优秀传统基础上，博采众家之长，如孟子文章的气势，庄子文章的谐恢，韩意的洁瀚奔腾，柳宗元的晶莹澄澈，欧阳修的平易舒畅，从而形成文理自然，姿态横生，汪洋恣肆的风格。这关散文有《前赤壁赋》，《凌虚台记》，《超然亭记》，《放鹤亭记》，《喜雨亭记》等。这些散文融叙事，写景，议论于一炉，文笔飘洒如行云流水，表现了高超的写作技巧。
五，苏询（1009一1066）字允明，号老泉，苏轼的父亲。苏洵反对浮艳怪涩文风，提倡学习古文，强调文章要得乎吾心，写心中之言，主张文章应有为而作，言必中当世之过。主要作品有《六国论》，认为，六国破灭弊在赂秦，实则借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。此外还有《上皇帝书》，《审敌》，《兵制》，《几策》，《衡论》等。他的散文风格以雄奇为主，又富于变化，部分文章又以曲折多变，纡徐婉转见长。
六，苏辙（1039一1112），字子由，北宋散文家，与苏轼，苏洵，苏辙合称三苏。苏辙平生学问深受父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又观遍百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下事，分折时政颇能切中要领。他写的《六国论》，评论齐，楚，赵，燕不能支援前方韩魏而团结抗敌，暗喻宋朝前方受敌而后方腐败的现实。
在文学上，他主张养气既在于内心的修养，但更主要的是依靠广阔的社会阅历。他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气，如《黄洲快哉亭记》融写景，叙事，抒情与一炉，于谵泊中贯注着不平之气。鲜明地体现了他的散文风格。
七，王安石（1021一1086）字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，抚州临川人。北宋杰出政治家，思想家，文学家。
王安石不仅是一位著名的政治家，恩想家，同时又是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作与政治活动密切联系起来，强调文学的作用首先服务于社会，认为所谓文者，务为有补于世而己。王安石的散文雄健简练，奇崛峭拔。大都是书，表，记，序等体裁的议论文，阐述政治见与主张，为变法革新服务。《上仁皇帝言事书》是主张社会变革的代表作，《答司马议谏书》以数百字的篇幅，针对司马光指责新法侵官，生事，征到，拒谏四事，加以反驳，言词犀利，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政站家风度。王安石的政论文无论长短，都是结构严语，主意超卓，说理透辟，语言朴实精练，具有较强的概括力和无可辩驳的逻辑力量。王安石写的山水游记散文《城陂院兴造记》简洁明快而省力。酷似柳宗无的风格。《游褒禅山记》融游记，说理，议论于一体，使抽象的道理生动，形象，又便具体的记事增加了思想的深度，显得局面曲折多变而又灵话。
八，曾巩，（1019一1083），字子固，南丰人，年青时，多次外游，与王安石友善，常有诗文来往，并将王安石推荐给欧阳修。嘉祐一年（1079）中进士后，调太平洲任司法参军。翌年，召回京京，编校史馆书籍，迁馆阁校勘，集贤校理。元丰四年（1081）神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。元丰五年（1082）拜中书舍人，次年卒于江宁，理宗时追谥文定。
曾巩的思想属于儒家体系，他赞成孔孟的哲学观点，调强仁和致诚，认为只要按照中庸之道，虚心自省，正诚修身，就能认识世界和主宰世畀。
曾巩的散文成就很高，是北宋诗文革新运动积极参与者。他师承司马迁，韩愈和欧阳修，主张文以载道，把欧阳修的事信，言文观点，推广到史传文学和碑铭文字上。他的散文大多是明道之作，文风以古雅，平正，冲和见称。著名散文《墨池记》，《赵洲赵公救火记》融记事，议论，抒情于一体，深刻有力，通情达理。